Henry Schaefer 著，涤言 惟明 等译
两个常见问题
看完本章这些内容后，人们常常还会有两个疑问，在结束语之前，我想针对这两个问题作些解答。第一个问题是“虽然你提供了这些证据，但为什么还有那么多人坚信一个人不可能既是科学家又是基督徒呢？”尽管我会尽量避免自己成为一个误导者，但我要指出，在这个问题上确实存在某些错误的陈述。关于这方面的进展，尊敬的英国科学史学家科林·拉塞尔（Colin Russell）曾在1989年4月出版的《科学与基督信仰》季刊上的一篇学术报告中，对托马斯·亨利·赫胥黎所起的重要作用进行了论述，该杂志是维多利亚学会的季刊，在过去25年间我也一直是该学会会员。不过，在这里我想重点说说1986年出版的一本相当有影响的书《科学与神学的战争史》。当然，从现代科学的起源来看，取这么个书名实在有点可笑。这本颇有争议的书的作者是安德鲁·迪克森·怀特（Andrew Dickson White），他是北美第一所完全世俗性的大学——康奈尔大学的首位校长。怀特书中流传最广的一段话是这样的：
“约翰·加尔文在其《创世记注释》中带头批判了所有宣称地球并非宇宙中心的人。为了确证这种观点，他通常会引用诗篇第93篇第一节，并且问道，‘谁敢将哥白尼的权威置于圣灵之上呢？’”
不用说，这段话确实让约翰·加尔文的形象打了折扣，而这也不是安德鲁·迪克森·怀特的意图。然而，最近这个问题的真相被牛津大学班普顿学校的讲师阿尔斯特·麦克格拉斯（Alister McGrath）博士揭示出来。麦克格拉斯在1990年所著的关于加尔文的权威传记中，他这样写道：
“怀特的这段话，后来被几乎每个论及‘宗教与科学’主题的作者都不假思索地复述着，比如伯特兰·罗素（Bertrand Russell）在其所著的《西方哲学史》中就曾经照搬过这段话。然而，我们可以断言，加尔文根本没有（在其创世记注释中）写过这样的话，也没有在他的任何已知著作中表达过这样的观点。怀特的这个论断也曾被用在十九世纪的坎特伯雷圣公会大主教弗雷德里克·威廉·法拉尔（Frederick William Farrar，1831-1903）的著作中，并且是作为一种明显地未经证实的说法出现的。”
为了公平起见，我们可以探讨一下加尔文对于哥白尼的日心说究竟持有什么样的观点。关于这一点，坦白地说，我们并不知道。在加尔文生前，哥白尼的名气在法国或瑞士还算不上家喻户晓，因此加尔文可能并不熟悉哥白尼的著作。不过，在为其友人皮埃尔·奥利弗坦（Pierre Olivetan）的新约法语译本（1534）所作的序言中，加尔文这样写道：
“整本圣经的目的就在于让我们认识耶稣基督。对于已经真正认识主及其所有启示的信徒来说，我们就理当持守而不再期求别的什么。”
针对本章的第二个常见问题是：“那么，基督信仰到底是怎么影响你的科学研究的呢？”第一次被问到这个问题是在15年前，那时我正在斯坦福大学，被问之后，我花了很多时间来思考，力求给出一个满意的答案。但必须承认，我的答案并不比圣母大学杰出历史学家乔治·马斯登（George Marsden）的回答更好。在其著作《基督徒学术之新见》（1997年牛津大学出版）一书中，马斯登对这个问题作出了回答。而我的答案只是在马斯登的基础上稍略作了些改动。在科研领域，基督信仰至少可以从四个方面影响到学术研究：
（1）基督信仰可以成为激励科学家做好其研究工作的动力。我并不否认，一些抱有无神论或不可知论的学者也可能同样怀有某种动力，并诚实正直地进行研究工作。但是，对于某些学者而言，基督信仰却能起到重要的激励作用。
（2）基督信仰可以帮助学者决定其研究成果的用途。人们可以抱着造福他人的愿望从事任何一种研究，无论是在材料科学领域还是分子生物学领域，都有这样的人在。还是那句话，虽然某些无神论者也是无私的，但这并不能掩盖基督教对利他主义的贡献。
（3）此类动机有助于分支领域、学科的形成，也能激励人们质疑自己的研究工作。比如，最初我之所以对星际分子学研究感兴趣，就是因为人们常说该项研究能够找到生命起源的终极答案。基督徒总是对终极问题特别感兴趣。
（4）有时，科学家需要对其学术成果的更深远的意义进行反思，信仰与人的观念之间有着很大的关系，能够影响到科学家对其研究领域或该领域中的假说的看法，发现它们在更宽广范围中的意义。
（未完待续）
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