有些批评者误认为《黑暗之劫》是一部反科学著作。就此，费耶·安·克罗维尔准确地提请人们注意，路易斯有一段未在生前出版的评论，这段评论是专门回应J·B·S·霍尔丹（J.B.S. Haldane）教授对他的激烈批评的。路易斯直接通过阐明自已的抨击对象来回应霍尔丹：“首先，我明确的价值观，以及我的抨击，已直接了当地表达在《人之废》一书中了。”那是路易斯另一部长达百页的相同主题的非小说作品。书中表明，二十世纪人们丢弃了传统的客观的价值体系，这无疑是危险之举；其次，路易斯写《黑暗之劫》的第二个目的，是想告诉人们，投身于获取统治集团或核心阶层的权力及名誉的人是何其愚蠢；最后，路易斯坦言，他并非抨击霍尔丹教授所认为的科学规划，而是抨击“通过思想专制来进行残酷驯服的”规划型社会，始从阿道夫·希特勒，到后来的欧洲马克思主义者，他们都实行过这种社会形态。
鉴于上述话题，我们还需要介绍一下J·B·S·霍尔丹（J. B. S. Haldane，1892～1964）其人。基本公认，霍尔丹在牛津大学学习生理学和遗传学时，才智过人。1923年，年仅31岁的他就成为剑桥大学生物化学的准教授（这在当时已算是很了不起的一个职位了），1933年他又成为伦敦大学学院遗传学教授。霍尔丹是个著名的无神论者，1930年代，他是个直言不讳的马克思主义者，担任《伦敦工人日报》编辑委员会主席。后来曝出了苏联政府给冒牌生物学家特罗菲姆·李森科（Trofim Lysenko）颁布名誉的丑闻，至此霍尔丹幻想破灭，最终离开了共产党。1957年霍尔丹移民印度，加入奥里萨邦的生物计量学研究组，1961年成为印度公民，直至72岁卒于癌症。如今霍尔丹最广为人知的是，他与人合著了备受质疑的“霍尔丹-奥帕林生命起源机制”的东西。我在本书的第五章中讲了不少他的事。霍尔丹与他同时代的另一个英国人，晶体学家J·D·勃尔诺（J. D. Bernal），一直是科学界一些马克思主义者和无神论者们的偶像。
空间三部曲中韦斯顿教授这一角色，无疑反映了路易斯所觉察到的霍尔丹的某些品质。霍尔丹1927年的文集《可能的世界》最后一章，正好为三部曲提供了特别相关的素材。书中霍尔丹认为，如果人类想继续幸存下去并有所发展的话，必须殖民其他星球。另外1948年11月15日，牛津大学苏格拉底俱乐部，路易斯在场的情况下，霍尔丹发表了题为“无神论”的演讲，然而还没答疑，他就突然离场了。
三部曲中涉及科学最消极的词句，应该是《黑暗之劫》第九章“萨拉森人的头颅”结尾处的旁白了，文中写道：“物理科学本身是有益且无辜的，但甚至在兰塞姆那个时代，就已经开始被扭曲，被微妙地引向他途。对客观真理失去希望的心态不断地潜入科学家群体中，其结局就是，人们漠视真理，只关心于权力。”有些科学家已经抛弃了历史上基督教的理性宇宙观，路易斯对此深表担忧。虽然上述旁白可能有点儿过于悲观，但我同意路易斯的观点，如果科学不能领会为什么宇宙是可以被了解的，它就走到了尽头。
在上述这段未发表的针对霍尔丹批评《黑暗之劫》的回应里，路易斯写道：“如果有人振振有辞地指责我的小说是在诽谤科学家的话，他应该指的是《沉寂的星球》。此书当然有抨击对象，但那不是针对科学家，而是针对所谓的‘科学主义’：一种通常与科普相关的世界观，而它在真正的科学家中的流行程度远不及在他们的读者中那样高。一句话，科学主义是一种信念，它认为道德的终极目标就是要让人类这一物种永存不灭，哪怕人类在适应生存的过程中不得不剥掉我们应珍视的一切——怜悯、快乐、自由，我们也在所不惜。”（引自：《别的世界》，沃尔特·霍珀编辑；间接引自，费耶·安·克罗维尔硕士论文）
（未完待续）
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