丙午马年“寻根悟道”雅集

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20260206
文/王军

2026年2月6日，丙午马年立春后二日，星期五，上午十时许，冬日的寒意已去，春日的暖气已来，阳光明媚，春风和煦。

李文彬（成都市书协副主席兼老书家专委会主任）、唐树良（成都市书协老书家专委会副主任）、周云（成都市书协老书家专委会委员）等三位老师光临寒舍，送温暖，书心画，雅集“寻根悟道”。

李文彬老师书写的“寻根悟道”横幅和“探本溯源明心见性”联，有汉碑遗韵，刚柔并济。“根”字取万岁枯藤之意象。通篇文质彬彬中透露出铮铮铁骨气息。文本内容侧重于修行境界。

上联：探本溯源澄怀方识真面目；
下联：明心见性静气始通大文章。

唐树良老师书写的“寻根问道”横幅和“万里寻根一朝悟道”联，承“二王”一脉，俊秀雅逸。“寻”字有“风樯阵马”之势。通篇欣欣然有一股诗情画意蕴涵其中。文本内容侧重于知行合一。

上联：万里寻根足下烟霞皆课本；
下联：一朝悟道心头日月即禅灯。

【延伸阅读】备查资料

Part  1  老子之道
道，在老子《道德经》中，它既是宇宙的起点，也是万物的法则。老子通过五千言，构建了一个关于“道”的完整体系。

上联：道生一，一生二，二生三，三生万物；
下联：人灋地，地灋天，天灋道，道灋自然。

一、老子如何论述“道”？
老子深知“道”无法被定义，所以用了各种比喻来描摹。
1、创生性：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是宇宙的源头，它“先天地生”，“为天下母”。
2、无规定性：道“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，没有具体形象。它“无名”，是“无”，是逻辑起点。
3、循环与运动：“反者道之动”。道是周行而不殆的运动，最终复归于本根。
4、可用但不可尽述：“吾不知其名，强字之曰道”。老子承认语言的局限，只能用“道”这个符号去指代它。
二、“道”的内涵（是什么？）
这是“道”的深层本质，可以从三个层次看：
1、作为本体的道：即“道之为物”。它恍惚、混沌，却“其中有象”、“其中有精”。它是真实存在的本源实体，是万物背后的总根据。
2、作为规律的道：即“天之道”。核心规律是“反”：向对立面转化（祸福相依）和循环回归。其次是“利而不害”、“为而不争”，以及“损有余而补不足”的平衡法则。
3、作为德性的道：落实到人的层面即“孔德之容，惟道是从”。道的特性（柔弱、不争、慈、俭）内化为人格修养的准则，也就是“德”。
三、“道”的外延（在哪里？）
这是“道”的作用范围，即它的表现形态。
1、在自然界：道体现为自然规律。“道法自然”，万物自己如此运行。四季更替、水流趋下，都是道的体现。
2、在社会政治：提倡“无为”。不是不作为，而是“辅万物之自然”，不妄为。治大国如烹小鲜，搅动太多反而坏事。
3、在人生修养：提倡复归于“婴儿”的状态，纯粹、柔和、真实。处事风格是“上善若水”，守柔、处下、不争。
4、在军事与处世：呈现为辩证智慧。比如“以柔克刚”，因为“柔弱胜刚强”；以及“知其雄，守其雌”的谦下姿态。
理解“道”的关键在于“无”和“反”。
“无”并非空无，而是无限的潜能，是“有”的源头。
“反”不是对抗，而是回归的规律。

Part 2 庄子之道
与老子简洁的五千言不同，庄子用“寓言、重言、卮言”，通过一个个天马行空的故事，将老子的“道”从抽象的概念，转化为了一个可以遨游其中的精神世界。
可以说，老子是“立本”，确立了道的原则；而庄子是“发用”，展现了道在生命中的境界。

庄周梦蝶；
望帝啼鹃。

一、庄子论“道”的内涵：从“是什么”到“怎么样”
庄子和老子一样，认为道是宇宙的本源，无所不在。但庄子更侧重于描述体道者所达到的精神境界，以及道在万物中的普适性。
1、无所不在与“道在屎溺”
庄子最著名的论述出自《知北游》。当东郭子问“道在哪里”时，庄子回答“无所不在”，从蚂蚁、稗草一直说到瓦片、屎尿。这个故事的内涵在于：道并不高高在上，它就显化在最卑微、最平常的事物中。这也是庄子与老子的微妙区别——老子讲“玄之又玄”，庄子则告诉你，悟道不必远求，它就在你的日常生活里。
2、有情有信与自本自根
在《大宗师》里，庄子描述了道的实体性：“夫道，有情有信，无为无形……自本自根，未有天地，自古以固存。”这说明道是真实存在的，它自己就是自己的根据，早在天地之前就已存在。这让庄子的道有了坚实的本体论基础，避免滑向虚无。
3、齐物与逍遥
这是庄子哲学中最具特色的内涵。因为道通为一，万物在“道”的层面上是齐同的，所以庄子论道的核心，是教人如何通过“心斋”、“坐忘”的功夫，超越是非、物我的对立，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。在这种境界里，人就能获得“逍遥游”的绝对自由。
二、庄子论“道”的外延：从“用”到“游”
如果说老子的道侧重于政治和社会的应用（治大国若烹小鲜），那么庄子的道则侧重于个人生命的外延和拓展。
1、在生命态度上：安之若命
对于无法改变的命运（如生死、穷达），庄子主张“知其不可奈何而安之若命”。这不是消极，而是认清人在宇宙中的位置。把生死看作是气的聚散，像四季运行一样自然，人就能从对死亡的恐惧中解脱出来。
2、在处世方法上：与时俱化
庄子拒绝做一根“无用”的木头。他讲“处于材与不材之间”，像庖丁解牛那样，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地”。这是在混乱的世间保全自己、顺应变化的智慧。
3、在审美趣味上：无何有之乡
庄子推崇一种超越功利的精神活动。他笔下的“无何有之乡，广莫之野”，就是道的外延——一种绝对自由、没有任何束缚的精神家园。人可以“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，这是审美的、艺术的境界。
总的来说：
老子论道，重在“真”——揭示宇宙的真相和规律，提醒人效法自然，无为而治。
庄子论道，重在“美”与“自由”——他将老子的规律内化为一种人格状态，让人在精神上超越现实，与天地精神相往来。
如果说老子的道是“路”（指引方向），那么庄子的道就是“翅膀”（让人飞翔）。老子的药方是治国的，庄子的药方是治心的。

Part 3 根据横批“寻根悟道”的哲学内涵，与之匹配几副不同侧重点的楹联
一、侧重修行境界
上联：探本溯源，澄怀方识真面目
下联：明心见性，静气始通大文章
二、侧重知行合一
上联：万里寻根，足下烟霞皆课本
下联：一朝悟道，心头日月即禅灯
三、典雅含蓄式
上联：溯源每向青简处
下联：悟道常于素心时
四、简练旷达式
上联：千山寻祖脉
下联：一念见天心

Part 4 根据横批“寻根悟道”，与之匹配用之于书房的楹联
一、侧重读书明理（典雅庄重）
上联：探赜索隐，研经究史寻根脉
下联：格物致知，观心省性悟玄机
二、侧重书香雅趣（文气悠然）
上联：一几素琴，抚罢犹思弦外意
下联：半橱残简，读来如对古人心
三、侧重求学精神（励志深沉）
上联：溯源必溯千载上
下联：立志须在五更头
四、简练隽永式
上联：书山寻旧脉
下联：心海悟真源
五、集句/化用式（古雅深邃）
上联：究天人之际（化用司马迁《报任安书》“亦欲以究天人之际”）
下联：通古今之变（同上，后接“通古今之变，成一家之言”）
探寻天人关系的根源，通晓历史演变的规律，正是学问之“根”与智慧之“道”。

【意见反馈】新加坡某读者留言：

‘道’的宇宙论：
‘道’本源创生‘玄’[一]宇宙本体（空间时间统一体）。
道体为母，宇宙为子；宇宙存在于道体之内。
‘道生一【玄】，一生二，二生三，三生万物’。
‘道’创生一个“绝对”（混沌状态），
绝对（一气）化生“阴阳”相对，
阴阳（二气）化生“天地人”三才，
天道地道人道化生一切“万物”。
‘道生之，德畜之，物形之，势成之’。
玄‘无’：本无宇宙，而‘道’生‘一’[玄一]。
玄‘有’：‘天下万物生于有，有生于无’。
玄‘一’：第一指混沌‘惚恍’，第二指“道命”（气）。

《淮南子》：道始生虚廓【玄】，虚廓生宇宙，宇宙生气。

‘道’生人：‘道’＞玄＞气[理]＞精＞神＞魂＞魄＞人
《庄子》：【玄】泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形【混沌一气】。
物得以生，谓之德【玄德】；未形者有分【阴阳】，且然无间，谓之命【道命】；

留动而生物，物成生理【理】，谓之形【人形】；形体保神【神魂】，各有仪则，谓之性【个性】；

阴阳宇宙论：‘玄之又玄’
‘道’创造了一个宇宙（阴玄），又复制了一个对立宇宙（阳玄）。
‘玄’宇宙本体，是阴阳一体两面（统一体），正如《阴阳太极图》。
‘无，名天地之始；有，名万物之母。…同谓之玄’。
‘无’[阴] = 无形/虚空/理法/精神
‘有’[阳] = 有形/实色/德象/物质
阴阳循环：‘有无相生’、‘周行而不殆’。

20260214 12：12于悟道斋

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