Henry Schaefer 著，涤言 惟明 等译
我们来看看杰弗里·伯比奇对大爆炸余晖的观点（来自他与休·罗斯在广播节目中进行讨论时的发言），并由此来探讨一下大爆炸余晖观测结果的哲学意义。对于这些新实验结果，伯比奇连最浅显易得的推论都不相信。在几乎呈压倒性的证据面前，他始终竭力坚持稳态理论是正确的。令人惊讶的是，伯比奇竟然说COBE卫星实验是由“大爆炸第一基督教会”做出来的。自然，这话遭到了乔治·斯穆特的强烈抗议。在他1993年出版的畅销书《时间的皱纹》中，斯穆特慎重地写道：“毫无疑问，大爆炸事件和基督教从无到有的创造教义之间确有相似之处。”不过在那个采访节目中，伯比奇也说了一些实在话。他先入为主地偏向稳态假说，并声称他的观点与印度教的教义一致，而与基督教教义大相径庭。这倒是真话，因为宇宙稳态理论如果是真的话，确实可以为传统印度教那种永不停息的轮回观点提供一些支持。
作为一名曾经当过天体物理学家的多面手，休·罗斯在这个问题上的论述非常具有说服力。他的见解再次把我们带到哲学意义这个问题上来。罗斯在其著作《造物主与宇宙》（Navpress出版社，第三版）中这样写道：“从定义上讲，时间也是一个维度，各种因果现象在该维度发生。就如时空理论所说，若时间的开端与宇宙的起始是同时发生的，那么宇宙的起因必定是运行于另一时间维度中的一个实体，这一时间维度必然独立于我们这个宇宙的时间维度，而且肯定在我们所处的时间维度诞生之前就已经存在了。这样的推理对于我们而言是相当重要的，能够帮助我们理解上帝到底是谁，以及祂是什么样的一个存在。这个结论告诉我们，造物主是一个超然的存在，祂的作为不受我们所处宇宙维度的限制。它还让我们知道，宇宙本身并非上帝，上帝也并未被限制在我们的宇宙之中。”
有些读者可能会问“那又如何？”如果你也这么想的话，请容我向大家指出，世界上有十多亿人都认为上帝要么就是宇宙本身，要么就被包含在我们的宇宙之中。假如大爆炸理论是正确的，那么从哲学意义上讲，上述世界观就存在着严重的问题。有些科学发现的确具有浓厚的形而上学的含义。在达特茅斯学院物理学教授马塞洛·格莱泽（Marcello Gleiser）所著的《舞蹈的宇宙》中，从头到尾讨论的都是这个问题。格莱泽并未在书中对有神论表示任何支持，但却相当赞同前文所述的罗斯的观点。在第303页上，格莱泽画了一幅流程图，还将其命名为“天体演化模型分类”，这幅图十分有趣。为了对各种世界观进行粗略的分类，格莱泽提出了“宇宙是否有起始”的问题。针对这个问题，在左半边图表中，格莱泽假设万物确有起始，从这个答案倒推下去，最终就会得出这样一个结论，即宇宙源自至高神的创造，这与圣经创世记的记载相符。在右半边图表中，作者假设万物“并无开端”，如此推理下去便会得出宇宙存在某种节律，印度教教义里所说的湿婆之舞大概可算是这方面的典型例子。美国科学促进协会曾在华盛顿特区举办过一场研讨会（1999年4月），隶属于印度教旗下几个支派的人士在会上对大爆炸理论表现出了强烈的抵触。来自丹麦奥尔胡斯大学的印度哲学家安妮塔·巴列夫（Anindita Baslev）在其预先准备好的发言中引述了她那一教派的古老教义，并将大家对大爆炸机理的讨论简单地斥为“对宇宙学的瞎猜”。
（未完待续）
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