渔乐

渔乐
杨益民
2021/06/06

予喜垂纶，病体初见起色，遇气候适宜，手又痒痒，或垂钓于小区琴湖的垂钓区，或流连于距小区墙外约一里的潮白河畔。妻不喜且担心，责之曰：“风摧日晒，残杀生灵，何乐也？况旧病未尽，免疫低下，倘若复发该当如何是好？”予多尬笑哑言。
      今日得闲，戏作此《渔乐》，供妻乐批理解，且盼宽心放心！
      夫人不知钓鱼之乐，非在鱼，在乎鱼之外也！且对身体康复大有裨益。其乐与裨益至少有五，且容我一一道来。

渔乐之一：渔者出贤人，烟水隐高士

     《楚辞·渔父》（图1）乃屈原与渔父关于人生观之辩；《渔樵问对》（图2）是北宋理学家邵雍通过渔樵问对论述天地万物、阴阳化育和生命道德的老庄哲理；《渭滨垂钓》（图3）则是文王举子牙，成就霸业的典故，……。
     
      古来高洁之士，每托志于“渔父”，访尚父于磻溪，讽灵均于湘浦，沿及后贤者多矣。不少古文、典故、诗词歌赋也喜通过渔樵之口阐述处事哲学、人本天道与玄机易理。渔樵尤其是渔父几成了中国式“道”与“隐士高人”的化身。何以如此呢？

      实乃渔父们见惯惊涛骇浪、平湖秋月，自有高悟，得大智慧，达人知命，襟怀超逸。正应了《三国演义》开篇词：“白发渔樵江楮上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”所谓“一勾挚动沧浪月，钓出千秋万古心”！
      敦煌曲子词《浣溪沙》又云：
      卷却诗书上钓船，身披蓑笠执鱼竿。棹向碧波深处去，几重滩。
      不是从前为钓者，盖缘时世掩良贤。所以将身岩薮下，不朝天。

为此，予也打油一首：《渔父》

     山之巍巍水之洋，橹声欸乃调悠扬。
     苏世独立横不流，岂甘同尘随流光。
     千载沉浮问江波，古今兴废叹存亡。
     山水烟霞隐高士，何嗟渔父似老庄？

渔乐之二：悠然自得乐，逍遥心自开

以下是大家熟知的两首著名的垂钓诗：

             《江雪》唐·柳宗元
          千山鸟飞绝，万径人踪灭。
          孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

            《题秋江独钓图》清·王士祯
         一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。
         一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。

      两首诗中的独钓之翁是钓鱼吗？亦是亦非也！因为他们看似在钓鱼，却意在鱼外。更多的是在钓那一尘不染，万籁俱寂，超然物外的情怀；那独赏一江秋景秋色，樽酒抒啸，无拘无束，潇洒自在的惬意也！

      中国十大古典名曲之一，古琴名曲《渔樵问答》：“曲意深长，抒情洒脱，山之巍巍，水之洋洋，斧伐丁丁，橹声欸乃，隐隐风霜，迨至问答之际，令人有山水之想。”

      又有敦煌曲子词《浣溪沙》：
      浪打轻船雨打篷，遥看篷下有渔翁。蓑笠不收船不系，任西东。
      即问渔翁何所有，一壶清酒一竿风。山月与鸥常做伴，五湖中。

      渔者的这种逍遥悠然，比之有鱼无鱼，严陵渭水，不亦高哉乎？

予再赋打油诗一首：《垂钓》

      双瞳仍炯鬓已秋，晨曦斜阳付清流。
      蒲荻摇曳平稳坐，鳞甲争饵潜跃游。
      万里行云无拘束，千江水月潋银钩。
      顶笠卧波迷烟水，岂羡直钩钓千秋。

渔乐之三：增长知识，开阔视野

    人类考古学家曾在日本冲绳的斯卡特古洞发掘出23000年前古人用贝壳磨制的鱼钩。但古人是用何种鱼竿钓鱼呢？此问看似简单，其实大有考证价值。前面咱说到北宋理学家邵雍所箸的《渔樵问对》，其中有一段问答：

”具六物而得鱼者，人也。具六物而所以得鱼者，非人也。”
樵者未达，请问其方。
渔者曰：“六物者，竿也，纶也，浮也，沉也，钩也，饵也。一不具，则鱼不可得。……”
这六种钓具是钓鱼的必备之物，然现代人钓鱼用的“抛竿（车竿）”与“海竿”还有另一个部件“钓轮”。“钓轮”有利于钓者将钩饵抛到很远的水域。这玩意儿是现代才有，或洋人的发明吗？

      细观南宋·马远《寒江独钓图》（图4）、南宋·梁楷《八僧故事图卷》（图5）、明代 版画《三才图绘》“钓鳖”（图6）可见鱼翁所持钓竿正是带有钓轮的，而且画的非常清楚，那钓轮是一个由若干辐条支撑的小转轮，此外还附带有两个过线轮，一个位于钓轮前，一个位于钓竿端。其造型、功能都与当今抛竿无异。

      马远的《寒江独钓图》大概是世界上最早的“钓轮抛竿”图。如果进一步考据中国关于“钓轮”的文字记载，则更加久远。其实在中国古代称钓轮为“钓车”，如果你在《全唐诗》和《全宋诗》中检索，可以查到许多歌咏钓车的诗词。例如

                  《钓车》 唐·陆龟蒙
       小轮轻线妙无双 ， 曾伴幽人酒一缸 。
       洛客见诗如有问 ， 辗烟冲雨过桐江 。

            《渔具诗·钓车》 唐·陆龟蒙
               溪上持只轮，溪边指茅屋。
               闲乘风水便，敢议朱丹毂。
               高多倚衡惧，下有折轴速。
               曷若载逍遥，归来卧云族。

           《钓车·得乐湖海志》唐·皮日休
                得乐湖海志，不厌华辀小。
                月中抛一声，惊起滩上鸟。
                心将潭底测，手把波文袅。
                何处觅奔车，平波今渺渺。

             《题花光画山水》宋·黄庭坚
          花光寺下对云沙，欲把轻舟小钓车。
          更看道人烟雨笔，乱峰深处是吾家。

          《春·霁江浮春新水肥》宋·赵汝鐩
           霁江浮春新水肥，粼粼鸭绿东风微。
           波心上下舴艋滑，钓车香饵卷落晖。

                  《渔歌子》宋代·陆游
           长安拜免几公卿。渔父横眠醉未醒。
           烟艇小，钓车腥。遥指梅山一点青。

……，不再列举。关于钓车的制作技术，宋代沈括在其著作《洞天游录》“鱼竿”中也又详细记载。
      总之如果你有兴趣依钓具寻缘考古，定将会有不意之收获。
      至于钓鱼需要的许多其它知识，如线组搭配，钓具设计，饵料配搭，鱼种习性，气候鱼情，水流走势，各种钓法，溜鱼技巧，等等等等，就不再闲说了。

渔乐之四 枯坐遐思，异想天开

      其实我们与鱼何异？谁知平行空间有几重？人类也是坎底之蛙罢了！何言洞悉大千，了却生死。李白有诗云“黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。”。钓出水面再放回之鱼，见过另一重世界，即使没有成龙，眼界亦非凡鱼可比，或许就是这一钓一放，使其脑洞大开，成为鱼中的思想家、哲学家、科学家、宗教救主。咱可不就成了鱼界度鱼的佛陀了吗？
      或许哪天外星人👽降临，把我带入未来，待回归之时，我岂不是人间超人或大神了吗？😜 😂故涂抹一首《琴湖垂钓》打油诗：

       琴湖秋水深几千？槐柳环合青翠曼。
       人工岸势几无折，卷石底出有小嵁。
       龟鳖蛮横有霸气，鱼虾相逐亦相欢。
       我心随风素已闲，何不盘石放长线。
       香饵红虫诱窝米，抛竿垂纶等闲看。
       不钓鳌霸不钓龙，慵懒随性赛神仙。
       浮漂凝固静影碧，老夫枯坐默悟禅。
       雪泥鸿爪了无迹，道岸哲人渺云烟。
       眼光莫与乾坤比，心境可同日月悬。
       勘破生死寻性根，荡开情海问苍天。
       佛陀喂鹰度众生，基督之爱有无边？
       冷丁黑漂吞有余，猛拉鱼腾另空间。
       奋力空游无所依，惊呼湖上另重天。
       羡煞琴湖二两鲫，须臾脑洞开大千。
       洋洋自得踌躇归，凡鱼纷纷呼疯癫。

渔乐之五：亲近自然，欣赏自然

      现在的人久困于高楼林立，车喧人哗的都市。更倾向于抛却喧嚷芜杂，而亲近自然。于是钓鱼便逐渐成为不带食用目的，而为纯粹休闲娱乐，亲近自然，欣赏自然的生活方式之一。
      实际上，在宋代垂钓就已经是一项相当普及的休闲娱乐活动。北宋皇家林苑金明池春季对市民开放，帝王群臣后苑赏花垂钓已经是一项礼制。寻常百姓，妇稚亦以垂钓为乐。见（图7）北宋童子垂钓枕。
      因此钓鱼之乐不在鱼，在乎山水野芳、休闲雅趣。山水野芳、休闲雅趣之乐得之心，而寓之于渔也。

红漻滩头，蒹葭芦荻，芰荷滴露，野花飞絮，落霞孤鹜，鸟啭蛙鸣，芳甸鹤舞，鱼潜虾戏，晓烟晨雾，夜雨初霁，流云逐风，远霭空濛，晨曦落辉，风清月明，消劳慵倦，荡涤烦心，枯坐遐想，俯察鱼情，仰观天象，溜鱼过瘾，悠然逍遥，老庄闲情，……

      亦如王羲之《兰亭序》云：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

      开心快乐乃身体健康之灵丹妙药。此五乐裨益均为开乐之事，贤妻尽当放心！如妻能与我同渔同乐，岂不快乎哉，快哉也！

此文纯属无聊扯淡，自我调侃，当真且当真不得。😄 😜 😝

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