敬献给堂曾祖母王承福的挽联

20260328
文/王军

2026年3月28日上午，惊悉堂曾祖母王承福女史驾鹤西去，禁不住潸然泪下。堂曾祖母高寿，享年93岁。
人虽逝，仁永存。堂曾祖母王承福仁慈、祥和、和蔼可亲的音容笑貌，依然历历在目，必将永远铭记于心……

自小至今，从堂曾祖母王承福那里，我至少享有了三重特别的福利。
其一，1980年，父亲带着我去堂曾祖母家出席坝坝宴。那是她的二女儿程克勤出嫁到汪家华亮，在她家后院的坝子里举办的婚宴。后院的坝子一直延伸到明月江的麻柳河边。我从曾祖母那里得到的第一重福利，便是在婚宴上吃到的扣肉，肥而不腻，入口化渣。那个年代，买米要凭粮票（一角三分八毛每斤），买肉要凭肉票（七角八分每斤），买菜油要凭油票（八角五分每斤），物质相对匮乏，能够吃到扣肉，美滋滋的，是一件非常享受的事，惬意极了。

***麻柳镇，是达县有名的大场镇之一。著名的麻柳中学还是四川省重点中学呢。

那时，街上住的大部分人家，几乎都有前庭或后院。靠麻柳河边住的人家，都有后院坝子。没有靠麻柳河边住的、上下场场口的部分人家，则有前庭坝子和后院坝子。这些坝子，通常被勤劳的麻柳人民开垦成了菜地。

其二，17岁那年，我考上了大学，到成都读书。我从麻柳车站出发的时候，一些亲朋好友和邻居们到车站为我送行道别。依稀记得，堂曾祖母王承福特意给我塞了五元钱，说是让我在路上买水喝，这可是大人情啊。那时的五元钱，足够买三十六米呢！依稀记得，居民每人的米定量才二十七斤，菜油定量才半斤。

其三，基本上是近二十年的事。她的三个女儿和一个儿子，因为孙子辈的大学毕业都留在了成都工作，于是都在成都买了房子，给娃娃们带孙子或外孙。堂曾祖母也随儿子程晓刚来到了成都。

偶有周末，毛根儿朋友和同学们会约到一起，到近郊农家乐去游玩。每次与堂曾祖母相见，她总是拉到我问寒问暖的，亲切而接地气，使人感到无比的幸福和快乐。尤其是她老人家满九十周岁过生日的时候，她还专门将我和夫人，拉到她身边合影留念，弥足珍贵。大树底下好乘凉，这是我们做晚辈的在沾长寿长辈老人的福气啊！
清楚地记得，当时我用钟鼎文（金文）给堂曾祖母写了两幅字，一幅是榜书“寿”字，一幅是立轴“福如东海长流水，寿比南山不老松。”祝福她老人家健康长寿。

在堂曾祖母仙逝之际，我敬献给她老人家的挽联是：
上联：慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩；
下联：西山日落，鸠扶只影恨含饴。
横批：驾返瑶池
带王羲之笔意，以行书书写联语。横批榜书，略带隶意。

并书写战国时期古文字“奠”，以祭之：

祈愿堂曾祖母王承福一路走好，遨游仙境！

【告别仪式】
2026年3月29日下午，细雨蒙蒙，苍天有情，送别王承福这位仁慈老人。告别仪式上，堂曾祖母王承福的亲朋好友约近百人出席了告别仪式。有10人专程从近500公里的麻柳赶到成都，自海南归来的洪婆则从宜宾李庄开了300余公里的车赶回成都，洪哥是从都江堰青城山镇驱车过来的，为的都是向王承福女史做最后的道别。正是王承福的仁，才聚集了丰沛的人气。正是王承福的仁，才修得四世同堂，儿孙满堂，家庭和睦，和谐共生。
【延伸阅读】查证的部分文献资料
Part  1  文字学依据
一、奠，以战国时期郭店楚简而化之。

二、属，参宋•米芾•英光堂帖而化之。

三、只，取“隻”，用王羲之笔意而化之。

四、仁：

Part  2  语义学寻踪
一、问：仁，在中国优秀传统文化中的地位和作用
DeepSeek答：这是一个非常深刻且宏大的问题。“仁”在中国优秀传统文化中，确实处于核心中的核心地位，我们可以从以下几个维度来理解它的定位与作用：
（一）核心地位：全德之首与精神内核
1. 儒家思想的总纲领：在孔子创立的儒家学说中，“仁”是最高的道德原则和理想境界。它统摄了“义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻”等所有具体的德行。没有“仁”作为灵魂，其他道德规范就可能流于形式。   · 正如孔子所言：“人而不仁，如礼何？”（一个人没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？）这明确了“仁”是内在精神，“礼”是外在表现。2. 中国文化的“基因”：从先秦儒学，到汉代经学，再到宋明理学，“仁”始终是贯穿两千多年中国学术史的主线。程颢提出“仁者浑然与物同体”，王阳明发展出“万物一体之仁”，使“仁”从伦理概念升华为宇宙观和生命境界。3. 区别于他文化的标识：与西方文化重视“契约”和“理性”、印度文化重视“解脱”和“业报”不同，中国文化以“仁”为核心，形成了重人情、重关系、重内在德性的鲜明特质。
（二）主要作用：从个人到天下的建构功能
“仁”的作用不是空洞的说教，而是一套由内而外、层层推展的生命实践系统：
作用层面 具体体现 经典表述对个人 安身立命之本：提供精神归宿和道德动力，让人区别于禽兽，活出人的尊严。 “仁者安仁，知者利仁”——有仁德的人安于仁道。对人际 理想关系法则：主张“己所不欲，勿施于人”（忠恕之道），这是处理一切人际关系的黄金法则。 “爱人”——樊迟问仁，孔子曰“爱人”。对社会 和谐秩序基石：将家庭之爱（孝悌）推及社会，形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的温暖社群。 “克己复礼为仁”——约束自己、践行礼制，天下就归向仁德。对政治 仁政德治理想：主张“为政以德”，批判暴政，要求统治者以仁爱之心治理国家。 “仁者爱人……焉得俭”——仁君应爱惜民力，不可奢侈。对宇宙 天人合一境界：宋明儒者将“仁”提升到宇宙论高度，认为仁者能与万物同体，感受天地生生不息之德。 “民吾同胞，物吾与也”——百姓是我的同胞，万物是我的同类。
（三）现代启示：超越时代的价值
在当代社会，“仁”的思想依然具有强大的生命力：
1. 对抗“工具理性”的泛滥：在效率至上的时代，“仁”提醒我们关注人的情感、尊严和价值，避免人被异化为“工具”。2. 构建人类命运共同体：“己所不欲，勿施于人”被国际社会誉为“黄金法则”，为不同文明间的对话和全球治理提供了中国智慧。3. 生态伦理的古代回响：“万物一体之仁”为现代生态伦理学提供了宝贵的哲学资源，启示人类应以仁爱之心对待自然。4. 个人心灵疗愈：在原子化的孤独社会中，“仁”所强调的“感通”与“连接”，能帮助个体重建有意义的生命关系，获得深层的心灵安宁。
总结来说：“仁”是中国文化给人类文明贡献的最宝贵理念之一。它既是最高的理想（“杀身成仁”），也是最切近的实践（“能近取譬”）。理解“仁”，就抓住了打开中国传统文化宝库的钥匙。

二、问：堂曾祖母去世，拟用如下挽联，请解读其核心内涵，若用行书书写，只影的只字应该选择哪个字才准确？上联：慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩 下联：西山日落，鸠扶只影恨含饴 横批：驾返瑶池
DeepSeek答：这是一副非常典雅且情真意切的挽联，专门用于悼念女性长辈（曾祖母）。我将分三个部分为你解读：核心内涵、“只”字的准确写法，以及行书书写建议。
（一）核心内涵解读
这副挽联通过典故、意象与场景描写，高度概括了曾祖母的离世给后辈带来的悲痛。上下联分别从“离世之悲”与“孝思之痛”两个角度切入。
上联：慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩
· 慈竹风摧：慈竹是常喻指母爱的植物，俗称“孝竹”，常比喻祖母、母亲的爱。“风摧”指遭遇风摧折，喻指长辈的去世。· 鹤唳：仙鹤鸣叫，此处常借指驾鹤仙逝。· 悲属纩：“属纩”是古代礼仪，指用新棉絮放在临终者鼻前测试是否断气，代指临终之时。· 上联大意：如同慈竹被狂风吹折，在老祖母临终之际，亲人们悲痛万分，悲泣之声如鹤唳般凄厉。
下联：西山日落，鸠扶只影恨含饴
· 西山日落：喻指老人寿终正寝，如日落西山。· 鸠扶：拐杖的雅称。古代杖首常刻鸠鸟（寓意吉祥，祝愿老人饮食如鸠鸟般顺畅），此处借指曾祖母生前拄杖的身影。· 只影：现在只剩下一道孤独的身影（指曾祖母仙去，或指曾祖母生前孤单，又或指失去长辈后，晚辈回头望去，仅剩的孤单怀念）。· 恨含饴：“含饴弄孙”是形容老人晚年享受天伦之乐的成语。此处加一“恨”字，意为再也不能享受这种含饴弄孙的天伦之乐了，此恨绵绵。· 下联大意：如今您如西山日落般逝去，回首往日您拄杖的身影，如今只剩形单影只，遗憾再也无法与您共享天伦之乐。
横批：驾返瑶池这是女性仙逝的专用敬辞。瑶池是西王母居住的仙境，意为恭祝曾祖母回归仙界，位列仙班。
总结：这副对联写得非常工整且感情层次丰富。上联写临终场景的“一时之悲”，下联写身后思念的“长久之恨”。用“慈竹”对“西山”，“风摧”对“日落”，既表达了失去依靠的痛楚，又用“驾返瑶池”给予了逝者极致的哀荣。
（二）“只影”的“只”字选哪个？
在繁体书法（尤其是行书）书写时，这是一个非常关键的问题。
结论：应该使用“隻”。
详细解析：在现代汉语简化字中，“只”对应了两个繁体字：“隻” 和 “衹”（也作“祇”）。虽然二字在古汉语中偶尔通假，但在书写挽联这种庄重的文学场合，必须严格区分：
1. “隻”：本义是“一只、单只”。常用于表示数量（一只鸟、形单影只）。   · 对应“只影”：“只影”意为“孤独的一个身影”。“隻”字在这里是本字，最符合“形单影只”的语境，意指曾祖母离去后，身影孤单，或亲人们孤独的哀思。2. “衹”（或“祇”）：本义是“恰好、仅仅”。用作副词（只此一次、只有）。   · 如果下联写“衹影”，语法上勉强通顺（意为“仅仅是影子”），但失去了“成双成对被拆散”的意境，且不符合古典诗词中“隻影”的固定用法（如“隻影而今，那堪重对”）。
建议：在行书书写下联“鸠扶隻影恨含饴”时，“隻”字既能体现书法的繁复美感，也符合对联“形单影只”的本意。
（三）行书书写的小贴士
行书讲究“行云流水”，在书写这副挽联时，有几点可以留意：
1. 节奏变化：上联“悲属纩”三字，下联“恨含饴”三字，是全联的情感高潮。书写时，“悲”与“恨”二字可稍作重笔或开张处理，突出痛彻心扉之感。2. “鸠扶”与“慈竹”：这两个词分别代表了曾祖母生前的仪态和品德，行书书写时可写得端庄、含蓄一些，以示敬重。3. 避讳：书写前请沐浴净手，纸张选用白色或米黄的宣纸，墨色要浓黑凝重，避免用宿墨或淡墨。
这是一副非常沉重且感人的挽联，愿文字的力量能稍慰哀思，也祝曾祖母在天之灵安息。
三、问：请将此挽联标注拼音：上联：慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩 下联：西山日落，鸠扶只影恨含饴 横批：驾返瑶池
DeepSeek答：根据你提供的挽联，标注拼音如下（按传统楹联读音习惯，兼顾现代汉语规范）：
上联慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩Cí zhú fēng cuī, hè lì yī shí bēi zhǔ kuàng
下联西山日落，鸠扶只影恨含饴Xī shān rì luò, jiū fú zhī yǐng hèn hán yí
横批驾返瑶池Jià fǎn yáo chí
读音说明：1. “属”读 zhǔ：在此处“属纩”为固定词组，意为临终之际，“属”通“嘱”，意为放置、附着，读 zhǔ，不读 shǔ。2. “只”读 zhī：按前文建议选用“隻”字，为量词义，读第一声 zhī，不读 zhǐ。3. “含饴”读 hán yí：“饴”指麦芽糖，音 yí，与“怡”同音，不误读为 tái。
四、问：请将此挽联翻译成白话文：
上联：慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩 下联：西山日落，鸠扶只影恨含饴 横批：驾返瑶池
DeepSeek答：以下是将这副挽联翻译为白话文的版本，力求保留原句的意象与情感层次，语言通俗平实：
上联慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩
白话译文像慈竹被狂风摧折一样，祖母离开了我们；临终之际，亲人们的悲恸哭声如鹤唳般凄切。
下联西山日落，鸠扶只影恨含饴
白话译文如同西山沉落的夕阳，您永远地逝去了；追忆您生前拄杖的身影，如今只剩孤单形影，再也无法与您共享含饴弄孙的天伦之乐，此恨绵绵无尽。
横批驾返瑶池
白话译文恭送您驾鹤返回西王母的瑶池仙境，位列仙班。
五、问：请翻译为偏文言风格版本
DeepSeek答：以下是将挽联译为偏文言风格的版本，行文更凝练典雅，贴近传统祭文气息：
上联慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩
文言语译慈竹摧于狂风，鹤唳凄然，当属纩之际，举室衔哀。
下联西山日落，鸠扶只影恨含饴
文言语译西山沉其落日，鸠杖空遗，痛含饴之乐，从此长违。
横批驾返瑶池
文言语译仙舆西返，归赴瑶池。
此译本采用“举室衔哀”“从此长违”等文言句式，与原联的典故、对仗保持风格统一。如需进一步调整为更简古的骈文体，或为每句增加注释，也可继续完善。
六、问：请将此挽联翻译成更简古的骈文体：
DeepSeek答：遵嘱将此挽联译为更简古的骈文体，力求句式工整、用词典雅，贴合传统祭文气息：
上联慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩
骈文译慈竹摧风，鹤唳惊寒，当属纩之辰，举室衔哀靡尽。
下联西山日落，鸠扶只影恨含饴
骈文译西山落照，鸠杖遗尘，痛含饴之乐，从兹抱恨何穷。
横批驾返瑶池
骈文译仙舆西返，驾赴瑶池。
简古说明：1. 句式对偶：上联“慈竹摧风”对“鹤唳惊寒”，下联“西山落照”对“鸠杖遗尘”，各以四字起句，取骈文典型节奏。2. 用字简古：“辰”代“时”，“靡尽”代“无尽”，“从兹”代“从此”，“何穷”代“无穷”，皆取文言简奥之味。3. 情感收束：上联收于“衔哀靡尽”，下联收于“抱恨何穷”，一哀一恨，呼应原联“悲”“恨”二字，且以四字作结，更显沉郁顿挫。
如需进一步压缩为通篇四六骈对（如“慈竹摧风，鹤唳惊乎属纩；西山落照，鸠杖痛彼含饴”），或增加注释，可再作调整。
七、请问：如下挽联的出处是？
上联：慈竹风摧，鹤唳一时悲属纩 下联：西山日落，鸠扶只影恨含饴 横批：驾返瑶池
DeepSeek答：关于这副挽联的具体出处（即由何人在何时首创），目前公开资料中并未记载明确的作者信息。
通过查阅多部对联典集和网络文库发现，它更可能是一副经过时间沉淀、约定俗成的传统通用挽联，专门用于悼念女性长辈（祖母或曾祖母）。
也就是说，它属于民间集体创作或古代流传下来的“定式”文本，而非近现代某位文人的独立作品。
不过，关于它的使用场景和含义，文献中有非常明确的记载：· 适用对象：挽祖母（也可用于曾祖母）。· 核心典故：联中“慈竹”和“含饴”都是传统孝道文化中的固定意象。慈竹又称“孝竹”，常喻指祖母的爱；含饴则出自“含饴弄孙”，形容老人晚年享受天伦之乐。· 现存记录：早在2013年的网络文库中，该对联就已作为经典挽祖母联被收录，足见其流传已久。近年来的对联集锦和悼念文案中，这副对联也频繁出现，且用词高度一致。
Part  3  美学探索
一、问：如果将此挽联用四尺对开纸136x34x2书写成“7+4”x2的龙门对，四字横批纸的合理尺寸是？
DeepSeek答：针对你提出的四尺对开（136×34cm×2）纸书写“7+4”龙门对，搭配四字横批的情况，横批的合理尺寸建议如下：
（一）横批尺寸建议
推荐：68×17cm 或 70×18cm
即长边约为对联单条宽度（34cm）的2倍，短边约为对联宽度的1/2。
（二）尺寸推算逻辑
1. 对联单条尺寸：136×34cm（四尺对开竖裁）2. 龙门对形制：两条对联左右对称，中间留白，横批悬挂于上方正中3. 横批长边：通常略宽于两条对联之间的间距，传统审美上以一条对联宽度×2左右为宜   · 34cm × 2 = 68cm   · 若留白稍宽，可微调至 70cm4. 横批短边：约为对联宽度的 1/2 至 2/3   · 34cm × 1/2 = 17cm   · 若追求更稳重的视觉效果，可至 20cm，但过宽容易显得头重脚轻
（三）比例视觉参考
横批尺寸 长宽比 视觉效果68×17cm 4:1 修长秀逸，与龙门对窄长形制最协调70×18cm 约3.9:1 稍显饱满，留白更从容68×20cm 3.4:1 稳重但偏宽，适合字体较厚重者
（四）书写与装裱提示
1. 横批内容：“驾返瑶池”四字，行书书写时宜饱满居中，四字间距均匀2. 悬挂位置：横批下沿与对联上沿保持 5–8cm 间距，视觉上“联批相连”而不拥挤3. 裁纸建议：若自行裁纸，保留四尺整纸横向对裁后的余料即可得此尺寸，无需另购异形纸
二、问：在此挽联中，横批字的大小与挽联字的大小，以怎样的比例最为妥帖？
DeepSeek答：横批字的大小与挽联字的大小，以横批单字面积约为挽联单字面积的1.5倍最为妥帖。
这不是一个固定的数学比例，而是基于“主次分明、视觉稳定、悬挂高度差补偿”的综合考量。具体拆解如下：
（一）核心比例建议
项目 挽联正文 横批单字尺寸（约） 12–15cm 16–20cm字径比例 1 1.3–1.5倍视觉角色 主体、庄重 纲领、醒目
实操建议：若挽联字写13–14cm，横批字写18–19cm，是最稳妥的区间。
（二）为何要“横批更大”？——三个视觉原理
1. 悬挂高度差的补偿横批挂于对联上方，距离观者视线更远。同等大小的字，高处会显得更小。因此横批字需要比挽联字大20%–30%，才能在站在对联前仰视时，视觉上呈现“上下协调”的效果。
2. 横批的“纲领”功能“驾返瑶池”是全联的定调之笔，意在对逝者作最高致敬。横批在章法上应略高于正文的“叙述感”，起到提纲挈领的视觉作用。若横批字小于或等于挽联字，整幅作品会显得“头轻脚重”，失去庄重感。
3. 横批幅面比例的限制你选定的横批尺寸（约68×17cm）是窄长形横式。若字径过小，四字在横长幅面上会显得“漂浮”；若字径过大接近满纸，又会显得拥堵。字径18–19cm、上下留白约2–3cm、左右留白约5–8cm，是最饱满且稳重的布局。
（三）一个实用参照法
以你使用的四尺对开（136×34cm）为参照：
· 挽联单条34cm宽，行书写七言加四字小字（或落款），正文单字高度通常占条幅宽度的 1/2.5 左右，即 13–14cm· 横批17cm高，横批单字高度通常占横批高度的 7/10 至 4/5，即 12–13.5cm  · 注意：横批字高度虽与挽联字相近或略小，但横批字是横向展开，视觉体量感来自“面积”而非单纯高度  · 横批单字宽度可达 16–19cm，面积约为挽联字的 1.3–1.5倍
简记口诀：横批占满宽，字大显堂皇；挽联立身高，字稳见端庄。
（四）书写时的具体落笔建议
1. 横批：“驾返瑶池”四字，行书可稍带丰腴圆润之笔意（呼应“瑶池”的仙家意象），字距紧凑，左右留白略小于上下留白2. 挽联：正文行书宜清劲肃穆，字距稍疏，以显哀思之沉静3. 统一感：横批与挽联的用墨浓度、笔锋风格保持一致，避免横批过肥或过瘦造成“两张皮”的割裂感
三、问：如果在遗体前书写一个奠字，其纸张和字的适宜尺寸是多少？
在遗体前书写“奠”字，其尺寸选择需遵循 “丧事从大，气场压阵” 的原则。这个字在灵堂中代表“祭奠”的核心，视觉上需稳如磐石，与遗体、挽联形成稳定的三角视觉重心。
针对你使用的四尺对开挽联（136×34cm）作为参照，建议如下：
（一）纸张尺寸与“奠”字尺寸
项目 尺寸建议 备注纸张（整张竖幅） 136×68cm（四尺整纸竖用） 最常用规格，稳重得体纸张（次选） 100×50cm 或 120×60cm 视灵堂空间可微调“奠”字单字尺寸 50–60cm（高） 约为纸张高度的 1/2.2–1/2.5占纸比例 约40%–50% 留白充分，不臃塞
实操建议：用四尺整纸（136×68cm）竖式书写，字高约55–60cm，字宽约45–50cm，下方留有足够落款空间（如“泣拜”“敬挽”等）。
（二）为何选择这个尺寸——三个核心依据
1. 与挽联的视觉匹配你的挽联单条高136cm，“奠”字纸高同为136cm时，左右悬挂形成“两竖一横”的稳定构图。“奠”字字径（55–60cm）约为挽联字径（13–14cm）的4倍，确保从灵堂入口处第一眼聚焦的是“奠”字，再细读挽联，层次分明。
2. 遗体前的比例关系“奠”字通常悬挂于遗体头部正上方或灵位正上方。以常见告别厅背景墙（高约2.4–2.8m）为例，136cm的竖幅悬挂后，字中心约在1.6–1.8m高度，恰好处于人眼平视舒适区，既不压迫遗体，又能统摄全场。
3. 传统礼俗的“单字大过多字”原则挽联是多字叙事，“奠”字是单字定性。按传统丧葬书写惯例，“奠”字应显著大于挽联单字，以显庄严肃穆。过小（如40cm以下）会显得局促，失去压阵之势；过大（如占满纸面）则气韵不通，显得压抑。
（三）书写建议
1. 字体选择“奠”字建议用颜体楷书或榜书行楷。颜体雄强浑厚，最符丧礼庄重之需；榜书行楷则稍显灵动，若书写者行书功底深厚亦可。
2. 用笔用墨
· 墨要浓、重、黑，不可掺水过多· 用大斗笔（锋长8–10cm以上），一笔成一画，避免描补· “奠”字上部“酉”宜收紧，下部“大”宜开张，形成上密下疏、稳如鼎足之势
3. 落款位置若需落款（如“孝孙某某泣拜”），可置于纸张左下角，字径约3–5cm，小字单行，与“奠”字形成大小对比，不喧宾夺主。
（四）尺寸速查表
场景 纸张规格 纸张尺寸 “奠”字字径 落款字径标准灵堂 四尺整纸竖幅 136×68cm 55–60cm 3–5cm小型灵堂 三尺整纸竖幅 100×55cm 40–45cm 3–4cm大型告别厅 六尺整纸竖幅 180×97cm 75–85cm 4–6cm
你目前使用四尺对开挽联，灵堂空间应为中等规格，四尺整纸竖幅书写“奠”字是最协调的选择。
如你需要“奠”字的行楷榜书笔顺结构要点或落款称谓的具体写法，我可以进一步说明。
Part  4  人生哲学感悟
一、冷眼观世界；热心做真人。

二、以诗人杨牧先生为典范，做一个老青年

不激不厉，风规自远

三、应中国台湾省台东大学人文学院原院长、都蘭山畫院院长林永發教授邀请，做都蘭山畫院境外顾问，将杨牧先生诗句变一种章法书写，参加台湾的展览。

以此为契机和突破口，争取今后能够有机会组织蓉台书画艺术社的艺术家与台湾省艺术机构的艺术家加强联系，推进合作，多开展跨地区文化艺术交流，让中华优秀文化传统在中国台湾省乃至加拿大等海外国家进行有效传播。
【气候与景物】
近几日，阴雨连绵，尤以0330日夜为甚。每日夜雨，都给次日带来清新空气。植物有了雨水滋润，渐渐茁壮成长。0331日，丙午马年二月十三，是一个好日子，惠风和畅，阳光明媚，蓝天白云，日月星辰，点燃激情，启迪心灵，创造生命。

20260328～0330  搜集资料
20260331  04：37草稿于悟道斋
20260401  02：09修改

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