路易斯如何看待科学与科学主义？
让我们先看看韦氏标准词典对“科学主义”的定义。路易斯爱用这个词，可惜现在这个词的使用频率比七十年前少多了。韦氏词典对“科学主义”的第一条定义是“科学家特有的、或被视为特有的表达方法、态度、信条及模式。”但这不是C·S·路易斯真正想表达的意思。韦氏的第二条定义很符合路易斯的用法：“主张用自然科学的方法来研究包括哲学、人文科学、社会学等一切学科领域的问题，它是一种信念，相信只有这样的方法才能在求知过程中富有成效。”
需要一提的是，至少另有两个术语和路易斯意指的“科学主义”含义相近。第一个是“逻辑实证主义”，这一思想流行于1920年代。第二个是近期被广泛接受的新词“还原论”，在科学哲学家中特别流行。还原论被发挥到极致时，它会宣称人类行为不过是大脑神经元的放电现象，而这一现象可以进一步简化为原子物理学问题。在这种纯粹的还原论世界观中，不存在人类责任。尽管流行于三个不同的时代，但科学主义、逻辑实证主义和还原论密切相关，差别微妙。它们所代表的信仰体系对C·S·路易斯来说是无法接受的。下面举一个具体例子来说明一下科学主义：拿本人和妻子的关系来说，我们的幸福婚姻已持续了四十余年，但按科学主义的说法，如果能足够精确地对我俩进行科学测量，分析结果一定充分阐明我本人对我妻子的吸引力强过其他所有人。
尽管C·S·路易斯并未接受过专业的科学训练，但他承认正是自己对科学的错误理解，导致他到四十岁还坚持无神论观点。这一点路易斯在他早期的生活自传《惊喜之旅》中记录得最为清楚，书中写道：“你会明白，我的无神论信仰不可避免地建立在我相信的那些科学成果上；因为我自己不是科学家，所以我不得不相信那些发现；实际上，我只是在相信权威。”换句话说，当某个权威人士告诉他科学已经否定了上帝时，路易斯就毫不怀疑地相信了那个人。
在我看来，路易斯对科学和科学主义的态度在他的《空间三部曲》中表达得最为充分。三部曲分别是1938年出版的《沉寂的星球》、1943年问世的《皮尔兰德拉星》和1945年出品的《黑暗之劫》。也许有人不赞同，但我认为《黑暗之劫》堪称路易斯小说中的杰作。我承认，首次阅读此书，你可能会对路易斯的设计略感困惑，因为他将科学主义与流传了1500年之久的亚瑟王/梅林传说揉到了一起。然而，当你再次阅读，会发现两条主线完美地重合了。路易斯确信每本好书在重读时都会带来更愉悦的享受，我完全同意。在1946年5月21日的《纽约时报》上，奥维尔·普雷斯科特（Orville Prescott）一针见血地写道：“《黑暗之劫》是个寓言，意指如果一味地沿着粗俗的、盲从的、排斥一切理想主义、道德、伦理与宗教价值的科学唯物主义路线走下去的话，人类必致堕落。”
费耶·安·克罗维尔（Faye Ann Crowell）在其学位论文摘要（德州农工大学硕士论文，1971年）中也有同样的洞察：“路易斯担心，如果科学技术不受传统价值观约束而被政府强力推行，那么世上万物，特别是人类将不知何去何从。这种担心在他的空间三部曲中以戏剧化的方式呈现出来。对路易斯而言，如此幸存下来的人很大可能已不再具有人性了。”
（未完待续）
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