Henry Schaefer 著，涤言 惟明 等译
第2章 科学家与他们所信之神
许多受过教育的人都有这样一种观点，就是科学与基督信仰这二者是完全对立、互不相容的。下面我们将尽可能地从最广义、最公平的角度出发，来阐述科学与基督信仰之间的关系问题。首先我想说的是，科学与其它学科之间的和解之路也并非总是一帆风顺的。比如，由苏珊·加拉格尔（Susan Gallagher）和罗杰·隆德（Roger Lundeen）合著的《文学》一书中是这样说的：
“由于在近代历史上，文学常常处在科学的对立面，为了了解现代人对文学的看法，我们就必须认识到科学在我们的文明中所占据的主导地位。几个世纪以来，在西方文明中，科学家已经建立起了辨别真理的一套标准。这些标准的确有助于我们对事实真相加以疏理、分析和处理，由于其毋庸置疑的有效性，科学标准在现代社会中获得了空前重要的地位。”
比如，伟大的英国浪漫主义诗人约翰·济慈，他就不喜欢艾萨克·牛顿对现实世界的看法。他认为在这种看法下，宇宙的美丽将不复存在。他担心当神话和诗意的幻想从世界上消失之后，这个世界将变成一个荒芜的、毫无魅力的所在。在其诗作“拉弥亚”中，他谈到了这种毁灭性的力量。在这首诗中他将“科学”称作“哲学”，下面我将“哲学”一词仍换回“科学”，免得让21世纪的读者们觉得稀里糊涂：
“所有魅力，一跟冰冷的科学接触
可不都烟消云散了么？
苍穹中曾有过一道壮丽的彩虹
我们如今知其经纬，晓其成因；
她被列在无趣的俗物之类。
科学令天使折翼，
其规矩方圆抹去所有的神秘，
扫净那天精与地灵，
拆散了彩虹。”
我的观点是，自公元1500年左右现代科学以崭新姿态进入人类历史以来，科学几乎与所有其他的认知性领域都有过摩擦。所以，如果科学与基督教之间未发生激烈的唇枪舌战，那倒是怪事了。此处我所描述的这种情况，就像北美俚语中所谓的“新来者”综合症。
科学推翻了上帝吗？
然而，现在人们普遍以为“科学已经推翻了上帝”。C.S.路易斯在描写其早年生活的自传《惊喜》中写道，他曾经对上述观点信以为真。他谈到了自己早年在牛津大学任教时所秉持的无神论立场，并将其原因归咎于科学。路易斯写道：“你们应当明白，我必然会将自己的信念（无神论）建立在那些我认为是科学发现的基础上，而我又不是科学家，只好不加深究地相信这些发现，实际上，我相信的是权威。”在这里路易斯想要表达的是，别人告诉他科学已经推翻了上帝，尽管他对科学一无所知，他还是相信了别人的话。
关于这个问题，欧文·薛定谔 (1887-1961)的看法更为公允。在我看来，他是一位科学巨匠，应该是波动力学最伟大的奠基者，还提出了当今最重要的科学方程式——薛定谔方程。薛定谔宣称：“科学对现实世界的阐释竟是如此的匮乏，令我深感诧异。科学提供了大量的事实资料，将我们的所有经验都放进一个庞大一致的秩序框架之中，但在那些我们真正关心的、对我们至关重要的事情上，它却保持着可怕的沉默。关于红和蓝，苦与甜，身体的痛苦和愉悦，科学无法给我们解答；对美与丑，善与恶，上帝与永恒，科学一无所知。科学有时佯装能解答这些领域的问题，但答案往往是愚不可及，以至于我们谁也不愿把它们当真。”摘自《自然与希腊人》（剑桥大学出版社，1954年）。
在科学家之间，确曾有过颇多有关宗教信仰的趣闻。《英国化学》（相当于英国化学领域中的《时代》周刊）上便有一篇趣文。在谈到新出版一期有关科研政策的刊物时，《英国化学》（1989年7月刊）抛出了一个新观点：“假如上帝提出申请，希望政府批准自己对天堂与人间进行研发，政府倒有可能基于下列理由驳回祂的申请：
*其项目太过宏伟；
*祂并无早先的工作履历；
*祂只出了一部书而已，并未在学术期刊上发表过论文；
*祂不肯与自己的死对头合作；
*祂提出的关于天堂与人间的计划太过缥缈。”
（未完待续）
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