20231020
文/王军
【管苠棡先生中国画当代革新“六境界”说】
一、通变古今之学养；
二、通达理法之器用；
三、洞见“真幻”之玄妙；
四、飘逸想象之思想：
五、敢为人先之勇气：
六、纵横天地之精神。
管苠棡先生提出山水画革新“六境界”说
【与管苠棡先生商榷】
管苠棡“六境界”说的文字表述，或许还可以作进一步的斟酌。倘若依据修炼境界由易而难的逻辑层级，为方便理解起见，似乎还可以将叙述顺序加以适当的调整，对个别字眼加以适当的斟酌，比如：
一、敢为人先之勇气1；
二、通达情理2之体验3；
三、自由4想象5之思维6；
四、通变古今7之学养8；
五、驰骋9天地之精神10；
六、参悟11“真幻”之玄妙12。
注1：勇气，乃基础。
注2：情理，比理法更妥帖。情理，不仅强调了人的主观精神，更强调情排位于理、法等器用之前的人本主义精神。
注3：体验，比器用更准确。器用，是对理法的性质的界定，有同义语复之嫌疑。而体验则强调了实践理法的意义、社会功能与价值。
注4：自由是美的象征，是一种愉悦的、无穷尽的求索动态过程，是全身心解放之过程与状态，高于飘移、漂流、飞飏、迸发、驰骋、纵横、耗散……等思考过程与拼搏状态，自由是所有这些积极向上的力量与能量的集合。
注5：想象，因无止境而至无极。
注6：思维，在此场境时比思想更准确。思想，更适合用于总括、总揽、带有体系性的性质的场境，比如，“六境界”说，“六境界”思想。思维，作为一种心理学方面的器用属性，位于形而中层次，更多地偏向于过程；思想，作为一种哲学方面的本质属性，位于形而上层次，更多地偏向于探索共性规律而得出的结果、结晶。
注7：通变古今，化自司马迁的“通古今之变，成一家之言。”亦反衬出敢为人先之勇气的基础作用和重要意义。
注8：学养，欲丰厚之至，必终身之研。
注9：驰骋，比纵横更好。驰骋，虎虎生风而有生气焉！纵横，可置于自由的一个子集作考量。
注10：精神，形而中的范畴，包括但不限于艺术（如：诗词歌赋、琴棋书画、建筑雕塑、音乐舞蹈、影视戏曲……等等）、科学、文化、天文地理、人文等等方面的精神层面的那部分东西。
注11：参悟，比洞见更见性灵。洞见，在某种程度上讲，仅仅是精准地体察到位的结果；参悟，不仅仅停留在洞见了某种东西的结果层面上。参，强调主动思考与实践，且须持之以恒。悟，含渐悟与顿悟，带有灵魂拷问的特征，具有形而上的属性。参悟，是通向神明之必经之途。
注12：玄妙，世界混沌，瞬息万变；人性善恶，深不可测；恍兮惚兮，众妙之门。求索之无极，心灵之依归，神明之向往，梦想也，虚静也，信仰也，乃最高之境界矣！故列形而上。
需要特别指出的是：
上述观点，仅仅是个人解读管苠棡先生“六境界”说的初步观点（线索草稿），或有不当，或有不准，或有谬误，未必正确，尚请管苠棡先生批评指正。如有不敬之处，亦请管苠棡先生海涵。作这样的解读，仅供读者诸君了解管苠棡先生“六境界”说时作某种程度上或某种意义上的参考。读者诸君可以按照适合于自己的思维模型，对管苠棡先生提出的山水画革新“六境界”说加以消化吸收，比较印证，作出自己的创造性思考和领悟，提出自己的独立见解。
20231023上午约9：30～11时，才在四川省老干部活动中心参加完西岭书画院书法分院篆书交流活动，与贾尚益、姚清高和副院长陈洪共同探讨了徐无闻先生的两幅书法作品，
管苠棡先生的讲座除了山水画之外，还涉猎到古今中外广泛的知识面，从山水画的形式构成到学养内涵，从中国传说到中国思想精神，从柏拉图哲学到现实主义流派与浪漫主义流派的表现及其代表画家，从顾恺之、吴道子……到黄宾虹、陈子庄、黄秋园，从诗学二十四品到品味山水画，旁征博引，精彩纷呈。尤其是山水画“真幻”的发展脉络及山水画革新“六境界”说，更是精彩绝伦。听众席上，几乎座无虚席。晚来的受众，不得不站立在通道或背后听讲。
管先生的演讲给我留下了深刻的印象：
1、以三星堆的考古发现作为论据，将山水画从起源于汉代画像，追溯到了商代，提前了大约1000年。
2、老子的思想，早于西方柏拉图的思想近100年。
3、老子之道，可谓之本；孔子之著，可谓之用。
4、宇宙之大，可成就人的深邃哲思、包容襟怀、深远眼光、广阔视野、恢宏气度和智慧才情。
5、其独立思考规划设计的图表，逻辑严谨、特色鲜明、易于理解、自成体系。
6、于忘我的思考中铸造一家之言，于和谐的相处中彰显豁达气度。
……
【管苠棡先生只言片语录或思考线索录（大意）】
奇怪的是：学美术史的或美术家，不研究美学。
展览：风格弱，形式拘泥于习惯的几种。
比拼的是创新。如何创新？首要因素是地方文化派生、延伸出来的地域性特色。本地与其它地域的区别，形成差异化。其次因素，才是个人风格或个性。
比方说，重庆的山水画家，画甘肃的山水，未必能画得过甘肃的山水画家。
四川的画家，可将地方的文化、审美基因，转化成个人语言。
传统上，没有完整的美学理论架构体系。
老一辈美学大家朱光潜，1950年代（备注：再追溯到清末民国时期，王国维著《人间词话》，被誉为中国近代美学的奠基人。林语堂、宗白华等皆为美学大家）。
中国美学的发展与繁荣始于1980年代（备注：斯时，李泽厚、王朝闻、高尔泰等美学大家如群星璀璨）。
老子“天人合一”的思想，在三星堆考古发掘的文物中得以很好的体现。
我们的审美，还停留在隋唐时期。
科幻出来几十年了，朦胧诗（？）出来几十年了，山水画模仿的多创造的少，出现了审美疲劳，年轻人非常不满意。
三星堆的图式、美学，并不落后，我们现在还赶不上。
#继先秦绝学·开画学新风。
“我注六经”，“六经注我”。
走到一定程度，艺术相似性突出，内卷……
意象美学，来源于孔子的心性美学，内卷……
欲克服内卷，则取决于文化的自觉，回到传统审美。
走黄宾虹、张大千的审美道路。
相互抄袭现象：只有不同的题材，没有个人的语言，大部分雷同。年轻人有中西审美混乱倾向。
社会调查一：从文物中考古发现新证据。
浙江，中国美术学院……
黄宾虹1953年画的代表作。
龙瑞，1987年画作。
不自觉的自觉……
社会调查二：田野调查。
萨尔瓦多·达利《魔幻与现实》。
玫瑰，维拉斯，苍蝇，杂糅在一起。
真幻统一……
艺术美学逻辑中，审美意识、美学、美术的关系：审美意识是本体，美学是器，美术是用。
幻象……
#中国自然幻象美学——与生命同寿的永恒主题
老子的思想，比柏拉图的思想，早近百年。
李泽厚的美学思想……
#中国山水画文化起源于四川……
中国山水画历史沿革
1、自觉于商
2、奠基于周
3、理论于春秋
*老子，道德经二十一章，……恍兮惚兮……
*幻象审美的价值判断
4、辩证于战国
*《列子·周穆王篇》列御寇……
5、神话于汉代
*汉墓帛画
*成都汉代画像砖
6、谈玄于魏晋
7、隐逸于隋唐宗教绘画
*展子虔游春图
*李昭道明皇幸蜀图
8、论幻于宋代
*苏东坡的山水画自然幻象美学思想
*散发式思维
*独立之精神，自由之思想
*神妙之思想
9、沉寂于元明
*黄公望，董其昌，文人画的兴起
10、评判于清代
*视觉经验
*借鉴诗学评价标准，如《二十四诗品》。
*疑点：此处似乎缺一张民国时期的？那又是如何提炼升华的呢？
11、再论于近代
12、实验于当代
*有天地之心，才有大格局。
【案例】
傅抱石
陆俨少（杜甫诗意画）
崔振宽
卢禹舜（道家精神）
黄宾虹
陈子庄
黄秋园
郝亮（小空间/大空间）
……
管苠棡
#山水画革新“六境界”
……见图片
【结束语】
……见图片
【管苠棡先生讲座实拍照片】
【讲座专家学者简介】
GUAN MINGANG
国家一级美术师，中国书画艺术指导委员会副主任，国家艺术基金专家库评委，四川省美术家协会副主席，四川省美术家协会山水画会副会长，四川省人民政府文史研究馆特约研究员，四川省诗书画院原副院长，爱尔兰国立科克大学客座教授。自1996年至今，其山水画作品多次在国家文旅部、中国文联、中国美协和省级重大美术作品展览上入选并分别荣获一、二、三等奖，三次四川省巴蜀文艺奖，四川省人民政府文艺精品项目奖，被多家美术馆收藏。代表作有《大山峡》《春潮》《黄河·长江之源》等。
出版多部个人山水画作品集。2018年由人民美术出版社出版国家社科·四川省重点课题《巴蜀山水画叙论——巴蜀山水审美与山水画传承变革研究》三卷学术专著，并荣获第九届四川省巴蜀文艺奖。多篇论文在国家级核心期刋和省级专业报刊上发表。
（信息来源：四川省文联百家文艺网）
【来自百家文艺网微信公众号作者《现代艺术》的讲座报道分享】
（部分图片来源于《现代艺术》杂志社、四川省诗书画院和管苠棡先生，如有侵权，请联系删除。）
【管苠棡先生讲座·图片拾遗·刘朝源提供】
【管苠棡先生分享图片】
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